《山东兄弟映百万兵魂》第二章：兵圣故里军事文化的千年回响

一个永记烈士的民族，一定是一个英雄、勇士辈出的民族。 一个英雄、勇士辈出的民族，一定是一个厚待军人的民族。

古乐安是春秋战国齐国腹地，古齐文化追求变革、开放、务实、包容，也包括强兵尚武，其影响在中华民族文化瑰宝中煜煜生辉。习近平总书记指出：“要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。”历史反复证明，尚武精神是奋发图强精神的重要体现，尚武精神强，则国家强民族强军队强。近代启蒙思想家梁启超在《论尚武》中说：“尚武者国民之元气，国家所恃以成立，而文明所赖以维持者也。”回眸历史，尚武精神是中华民族捍卫尊严、不畏强权、争取独立解放的钢铁长城。

一、原始文明的尚武

部落之间的冲突开展斗争，梁启超先生曾指出：“中国民族之武，其最初之天性也。”上古时期的初民，因为部落的频繁战争形成了强悍好勇的民族性格，他们在军事、狩猎、竞技等活动中传习着中华民族尚武精神。

二、上古三代夏商周时期的尚武

如武王伐纣。周武王联合周国与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛（纣），周朝崛起，这也是中华民族反抗暴政、追求正义的生动写照。武王伐纣的过程可以分为三个重要阶段：孟津观兵、誓师伐纣、牧野大战，展示了武王的非凡领导才能智慧勇气。在漫漫历史长河中，华夏与“蛮夷戎狄”共同构成推动中华民族发展进步的动力，“华夏”与“夷狄”不断斗争与融合着，产生并传承着中华民族的尚武精神，他们相互影响、不可或缺，共同对中华民族形成和发展起到了关键作用，中华民族的长期延续与繁荣，也离不开各民族交流融合给中华民族带来的不断更新的生命力。春秋战国时期的战争频繁，社会动荡，诸侯国之间争雄称霸，争战功、贵赴死的尚武之风盛行。古齐文化的奠基者姜太公，是我国历史上伟大的军事家、政治家、思想家，施行农工商三宝并举，治理有方深得民心爱戴。位于广饶县石村附近古时水与渑水交汇处的歧流“干河子”故道处，据《春秋左传正义·庄公九年》记载：“八月，庚申，及齐师战于干时，我师败绩。”这是齐桓公即位后，大败鲁军出奇制胜的著名战例。公元前679年，齐桓公拜管仲为相，进行政治、经济、军事改良，并“九合诸侯、一匡天下”称霸。

三、古代的尚武

殷商之所以被被周朝取代，强秦被汉朝灭亡，他们本军力强大，武器精良，为什么会失败呢？因为失去了民心，而胜利者有老百姓支持，战略力量对比发生逆转，决定了战争的胜败。中华民族历来讲究仁、德，很早就提出正义战争与非正义战争的区别，尚武精神也与“穷兵黩武”、“惟力是视”划清界限，所谓“得民心者得天下、失民心者失天下”就是这个道理，生产劳动、社会管理和武装斗争是社会的根本，“立场坚定、敢于斗争”的尚武精神是国家生死存亡之所系，在中国大一统格局初步形成过程中产生的这种尚武精神成为了中华民族宝贵的精神财富。

      

孙武，是古代尚武精神的集大成者。《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》《孙子》《孙武兵法》，由孙武撰，作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，是古代军事思想精华的集中体现。《孙子兵法》不仅在古代近代产生重要影响，进入现代，孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴，它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活的方方面面。

据解放军报“军事论坛”：

在《孙子兵法》中蕴含的制胜智慧一文，来源：中国军网-解放军报 作者：钟少异 2024-08-06 有：

“慎战” “慎战”是《孙子兵法》的第一要义。《孙子兵法》开篇就阐明了慎重对待战争的基本态度：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 

“知战” 在《孙子兵法》中，对知兵知情的强调，贯穿于全书始终。孙子不仅要求全面掌握战争规律，而且特别强调对战争各方面情况要有所了解和把握，力求做到“尽知”。“知彼知己，百战不殆”这句话，高度概括了孙子有关战争认知问题的思想，并凸显了孙子对战争认知问题的高度重视。 

“善计” 在“知战”的基础上进行战争运筹和作战谋划，孙子总称之为“计”。在《孙子兵法》中，“计”有三个层次的含义。第一是计算，第二是计谋，第三是计划。计算是对情况的量化分析比较；计谋是在计算分析的基础上进行策略设计，其最终选择便是决策；计划是根据决策制定具体的行动方案。《孙子兵法》第一篇的篇题“计”，就包含了这三层意思。   

“奇胜” 在《势篇》中，孙子提出了中国古典战争理论中极其重要的一对范畴——“奇”和“正”。“正”，或者说“正兵”，指常规的或意料之中的作战方法；“奇”，或者说“奇兵”，指非常规的或出乎意料的作战方法。根据战场情况，运用计谋，攻其无备，出其不意，打敌于措手不及，不是采取常规作战方法，而是采取奇妙的办法作战的，都可以称为奇兵。 孙子关于奇正变化的思想，充满了辩证性。首先，他认为用兵的奇和正是相对的，可以互相转化。 其次，他认为作战方法的奇正变化是无穷无尽的。孙子上述思想的意义在于，它揭示了战法奇正变化理论上的无穷可能性，从而引导、激励指挥员以最大的主观能动性去追求出奇制胜，不断地进行探索和创造。

孙武的裔孙孙膑吸收了其军事思想，弘扬了“孙氏之道”，使齐国在战国时期威名远震。秦汉之际，谋略家李左车又在齐国大展身手才干。魏晋时，世居广饶的望族孙氏涌现六位将军：孙历、孙旃、孙弼、孙髦、孙辅、孙琰。宋代，出现武节将军朱现。元朝时，广饶县綦许村的綦公直官至都元帅。明清时期，广饶县出现很多武职人员和军事家，共有武科进士、举人58人，其中进士6人；既有山东海关总戎都督府后军都督孙仰钦和兵部右侍郎成其范等著名将领，也有李金鏊、王荀等威振朝廷的农民起义领袖。自春秋至清末，知名兵学人物有167人，其中将军64人，武职名士45人等。广饶大平原濒临渤海，不仅崇文而且有尚武传统，黄河、济水、淄水的激流汹涛锻炼了人的坚强的意志和性格，这里形成了独具特色的尚武传统。

四、近现代尚武

对尚武之风及其精神的明确倡导与认知，始发轫于鸦片战争之后，也同样起因于御寇图存。在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。”辛亥革命时期，出现了著名的革命斗士邓天一，民国时期，就连号称“山东三李”的民国名将中，有两李即李玉堂和李延年就是广饶人，在黄埔军校第一期来山东招收学员11人中，就有4人是广饶人。民国时期，仅广饶籍授衔将军就有27人，黄浦军校生38人等。新中国成立后，被授衔的广饶籍将军及军、师职以上高级军事干部57人，如丁莱夫、张太恒、刘梅村、刘子久、李竹如等。

在吕跃广写的《二十世纪山东广饶县走出的十位著名将领》一文中记述着：“我的老家千年古县广饶县，是一代军事家孙武的故里。在孙武及孙子兵法尚武精神的感召和熏陶下，广饶人民具有传统的反抗精神和光荣的革命传统，1925年春建立的中共刘集支部是全国最早的农村党支部，发现于刘集村的《共产党宣言》是全国最早的中文译本。在上世纪广饶大地也走出了一位位战功赫赫的名将。”

丁莱夫(1912—1983)原名丁之夏。广饶县高卜纸村人。中国人民解放军将领。1920年入村塾读书，1933年，考入山东省立第一乡村师范。他组织进步同学创办刊物，主管《新亚日报》副刊《农园》，建立“广饶县旅济同学同乡会”并被选为会长。1935年12月，当选为省立第一乡村师范抗日救国会主席。1936年4月，加入中国共产党。1937年4月，赴延安入抗日军政大学学习，正式参加中国工农红军。同年8月，任八路军第一一五师政治部-干事。抗日战争时期，历任晋察冀边区阜平县政府秘书长、唐县县委书记、晋察冀二分区地委宣传部长，主编《阵地报》。后任中共北岳区党委秘书长、第四分区地委-部长、地委书记，晋察冀军区独立第一旅政委等职。解放战争时期，任军分区政委、旅政委、师政委等职。1951年7月， 丁莱夫随中国人民志愿军赴朝鲜，任志愿军第二十兵团组织部部长， 后任政治部副主任兼兵团党委副书记、代理书记。1955年9月，被授予少将军衔，获一级独立自由勋章和一级解放勋章。1956年11月，任中国人民志愿军政治部副主任，被选为志愿军回国汇报团成员，受到毛泽东主席的接见。1959年，任中国人民解放军第六十六军政委，后任六十三军政委。1962年11月，调任中央广播事业局党委。为发展广播事业做出重要贡献，得到周恩来总理的肯定。1964年，当选为第三届全国人民代表大会代表。“文革”中，遭受迫害，后平反恢复名誉。1975年9月， 经批准，任中国人民解放军总参谋部政治部主任。1980年转任通讯部顾问，正兵团级。1983年8月28日在北京逝世。

李永泰，作为广饶县大王镇西李村的党支部书记，始终心系村民，将村民的利益置于首位。他于2004年踏入军营，两年后，也就是2006年，他满载荣誉退伍。2021年，他的善举和贡献再次得到认可，东营市委宣传部和共青团东营市委联合授予他“新时代东营向上向善好青年”的称号。而在2022年，共青团中央更是将第十三届“中国青年志愿者优秀个人”的殊荣颁给了他。等等。

一个国家与民族尚武之风的强弱，往往成了其国风民风强弱的象征。华夏民族的尚武之风也同样成了国家威望与威严的潜在标志，是中华民族团结向上的巨大力量，尚武精神显示着炎黄后裔荣辱与共、存亡一体、奋发有为、坚强无畏的传统意志，也影响着一代代中国人趋同归一的文化与心理走向。

五、时代呼唤尚武精神

自春秋战国以来，经秦汉两代，历三国两晋南北朝，至隋唐，尚武之气高至极点；而五代十国以后，从宋代开始，经元朝，历明清，至动乱的民国，民族骨子里的尚武之气逐渐衰弱，这是值得深思的。尚武绝不是好大喜功、穷兵黩武，而是唤起和激活深藏于人们体内的刚烈与血性为国奉献。一个社会要发展，不可没有雄风锐气；一支军队要打胜仗，不能没有铁胆侠骨。尚武精神至今仍具有穿越时空的生命力和持续不衰的魅力。

五千年的中华文明是世界文明文化的精粹与光荣所在，中国人的尚武精神就是其中的一部份，成为中华民族的基因，数千年来如影随形般地护佑着中华民族。中华优秀军事传统文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是党的军事指导理论创新的文化根脉，是我们增强历史自觉、坚定文化自信的坚实支撑。坚定中华优秀军事传统文化自信，对于创新发展党的军事指导理论，增强贯彻落实习近平强军思想的自觉性坚定性，全面建成世界一流军队意义重大。

中国军人的血性，是中华民族尚武精神的集中体现，我们要用尚武精神锤炼新时代军人血性。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，1921年，中国共产党成立了，从此，中国的历史进程发生了翻天覆地的变化。1927年八一南昌起义，“枪杆子里面出政权”，中国共产党人天生的革命斗志和勇武血性使得中国人的尚武精神重新喷涌而出气贯长虹。毛泽东说：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”井冈山、长征、延安、抗日战争、三大战役、抗美援朝、自卫反击战等，全面展现中国人民的斗争意志和英武气概，一代代英雄志士不怕牺牲，排除万难，为着胜利奋勇向前，用生命谱写时代壮歌。历史的惨痛教训，让我们深刻反思，深感复兴重任之紧迫，我们一定要筑起全民国防的心理长城和现实长城，要对青少年进行爱国主义教育和尚武精神的培养，才能让他们肩负起朝代赋予的历史使命。对军人而言，尚武就是要居安思危，精武强能，常备不懈，随时准备效命疆场，精忠报国。

与西方相比，中国传统文化中的尚武精神不是狭隘民族主义，不是耀武扬威、穷兵黩武，更不是对他国财富的掠夺和对人民的屠杀，其核心内容是以战止战，中国历史上的尚武，多是自卫性的，是对外族入侵的奋力反抗。

回顾中国历史，是尚武精神捍卫了民族尊严，让历代优秀军人展现出顶天立地的勇士雄风。但也应看到，一旦承平日久，尚武精神就有被消磨的危险， 必然给国家民族和军队带来灾难性后果。

中华优秀军事传统文化关于“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“精忠报国、捐躯赴死”“得道多胜、失道寡助”“以正合、以奇胜”“致人而不致于人”等思想，英勇顽强刚毅血性的尚武精神，为新时代我军战略自信、文化自信、胜战自信提供了深厚文化土壤。习近平强军思想创造性发展中华尚武文化传统，对物质与精神、生与死、钢与气、智与勇之间的关系作了深入论述。强调“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”等等，彰显了视死如归的豪情壮志、勇往直前的骁勇作风、血战到底的英勇气概。回顾历史，中华民族从来就不缺少血性，许许多多的民族英雄诠释和传承着在血与火中锻造了数千年的尚武精神。习近平总书记指出：“中国式现代化是赓续古老文明的现代化”，“我们的军队是人民军队，我们的国防是全民国防。我们要加强全民国防教育，巩固军政军民团结，为实现中国梦强军梦凝聚强大力量!”现在，我们要积极推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源。以身许国、捐躯赴难、临危不惧、挺身而出的勇者，这是我们中华武德文化最光彩夺目的篇章，哺育一代代将士和民族英雄，永续五千年的华夏文明。